Il libro delle promesse e delle predizioni di Dio

Il volume pubblica il testo in edizione latina, con traduzione a fronte in lingua italiana, del Liber promissionum et praedictorum Dei (il curatore opta - p. 8 - per il genitivo, anche se poi a p. 44 lo edita con il de + ablativo) che, secondo l�opinione vulgata, � attribuito a Quodvultdeus.
Proprio la �discussa� attribuzione dell�opera allo scrittore africano del V secolo - sia nella tradizione manoscritta che negli studi degli ultimi decenni - ha conosciuto complesse vicende.
Accogliendo favorevolmente l�ipotesi di Ren� Braun, proposta dapprima nell�edizione per la collana di SCh (nn. 101 e 102; Paris 1964) e successivamente per quella di CCL (n. 60; Tournhout 1976), la maggioranza degli studiosi ha optato per l�autenticit� dello scritto. Non sono mancate tuttavia le voci discordi che la CPL (19953) registra parzialmente (cf., per il Liber, il n. 413). Al �corpus� quodvultdeusiano, oltre al Liber promissionum qui edito (scritto negli anni 445-455, secondo il Braun), sono state attribuite anche 2 Lettere, indirizzate ad Agostino nel 428 (epistolario agostiniano: ep. 221 e 223), e un gruppo di 12 Sermoni pseudo-agostiniani (recentemente, per�, portato a 13), pronunciati negli anni immediatamente precedenti l�occupazione vandalica di Cartagine 434/437-439).
Aderendo alle tesi del Braun, il Dattrino ritiene che �il corpus di scritti attribuito a Quodvultdeus sia un materiale catechetico omogeneo africano che riflette la catechesi battesimale in Africa nel secolo V: iniziazione ai catecumeni e riti battesimali relativi al Simbolo� (p. 22).
Di certo possiamo affermare che questa produzione letteraria, frutto della �sollicitudo pastoralis�, va situata e compresa nel clima instauratosi in Africa agli inizi dell�occupazione da parte dei Vandali, di fede ariana. Il nostro autore, vescovo di Cartagine, ben presto costretto all�esilio in Campania, ci apre una finestra sulla vita religiosa e civile della chiesa africana, messa a dura prova dalle conquiste barbariche e dalle controversie conseguenti - sul piano dottrinale - tra fede ortodossa ed eresia ariana.
Oltre alle ipotesi sulla paternit� e datazione dello scritto articolato in 153 capitoli, il Dattrino accenna brevemente - nella sua Introduzione al volume - alla struttura e natura del Liber, che si prefigge lo scopo di esaminare lo sviluppo dell�umanit� nella storia, alla luce di �testimonianze, raccolte e ordinate da tutte le divine Scritture� concernenti �le predizioni e le promesse� distinte in tre fasi, dall�inizio del mondo fino alla sua fine nei diversi popoli: ante legem, sub lege, sub gratia� (I,2: pp. 70-71). L�opera del vescovo cartaginese, fondandosi sulla testimonianza di Dio stesso che ha parlato nella Bibbia, mostra come le promesse e le predizioni divine si sono attuate cos� da spingere il credente a ritenere che quelle ancora inadempiute si avvereranno in futuro: �Quis igitur durus adhuc et ferreus sensus est qui dubitet impleri pauca cum tot iam cernat impleta� (prologus, p. 48). Dio � stato di parola per il passato, lo sar�, nella guida dell�umanit�, anche per l�avvenire.
Alle tre parti suaccennate che scandiscono le fasi della storia umana secondo la distinzione ternaria di Paolo (l�epoca dei patriarchi, della legge mosaica, di Cristo e degli apostoli: qui si evince la ferma convinzione, da parte del vescovo cartaginese, dell�unitariet� dei due Testamenti), l�autore ha aggiunto due parti complementari, quantitativamente meno estese, con testimonianze di profezie riguardanti l�escatologia, cio� la sorte futura della chiesa e il destino dell�umanit� nel finale giudizio di Dio: Dimidium temporis con predizioni vetero e neo-testamentarie relative al periodo che ancora resta alla fine del mondo con l�apparizione dei �signa antichristi�; Gloria regnumque sanctorum con testimonianze del NT sul premio dei beati.
L�autore africano ha inteso offrire un�opera esegetica per illuminare catecumeni e fedeli �sul valore dell�Incarnazione del Figlio di Dio e sul destino dell�intera umanit��, proponendosi di far conoscere ci� che Dio ha testimoniato nell�Antico e nel Nuovo Testamento. A contatto con le Scritture ispirate (i verba-gesta Dei risultano la fonte centrale dell�opera) e interpretate nelle parti �figurative� (mysticis figuris) secondo una tipologia divenuta ormai tradizionale, il cristiano (�spiritalis auditor� e perci� in grado di comprendere il senso vero della parola biblica: II,21) si rafforza nella professione della genuina fede ecclesiale - contro le pressioni e le minacce dei nuovi padroni della terra d�Africa che vogliono �imporre� il credo cristiano di espressione ariana -, e acquisisce familiarit� con esse al fine di maturare e nutrire la propria vita spirituale. Nella narrazione della storia sacra, intrecciata di promissio-praedictio (fatta e prefigurata; creduta e veduta nel libro di Genesi, Esodo, Giudici�, oppure �implenda; credenda�) e� di personaggi-eventi-istituzioni che possiedono un senso tipologico-spirituale (� questo il motivo della raccolta delle testimonianze scritturistiche; registrate nell�ampio e fitto Indice biblico, pp. 543-570), l�autore aggiunge anche citazioni prese dal mondo profano (di poeti pagani, di Virgilio, della Sibilla), spiegate cristianamente.
Senza la pretesa di entrare nel �merito� di alcune puntuali contestazioni linguistico-filologiche sollevate da alcuni studiosi alle scelte editoriali del Braun, il curatore del presente volume riproduce, �rivedendolo�, il testo critico latino di SCh del 1964 (confrontato con quello del 1976 in CCL).
La mole editoriale del volume, che intende proporsi al �vasto pubblico� (p. 17), ha consigliato il Dattrino a ridurre le note di commento all�essenziale, per lo pi� referenze dei testi biblici citati o spiegazioni brevi che rinviano talora a studi di altri autori. Abbiamo rilevato, qua e l�, lievi mende tipografiche (nella norma!?): maiuscole per minuscole, accenti, modi non omogenei di citare lo stesso articolo o libro.
Alla traduzione dell�opera �Promesse e predizioni�, pubblicata nel 1989 da parte di A.V. Nazzaro (collana di Testi Patristici 82, Citt� Nuova, Roma), si aggiunge ora questa traduzione con edizione dello stesso scritto che ha visto impegnato il Dattrino in una seria e utile divulgazione del libro patristico, �quasi un manuale ad uso del catecheta per la narratio della Bibbia� (p. 23).

Tratto dalla rivista "Studia Patavina" 2003, nr. 1
(http://www.fttr.glauco.it/pls/fttr/V3_S2EW_CONSULTAZIONE.mostra_pagina?id_pagina=271)