Lo stupore della ragione. Il pensare francescano e la filosofia moderna

Il volume di Orlando Todisco continua e approfondisce una ricerca volta a delineare l�attualit� del �pensare francescano�; l�autore, Preside della Pontificia facolt� teologica S. Bonaventura (Roma) e docente di Storia della filosofia medievale all�Universit� degli Studi di Cassino, presenta un lavoro che pu� essere diviso in tre parti.
Si tratta di indagini,quasi tutte inedite che analizzano anzitutto le caratteristiche del pensare francescano (p. 15), il suo stile peculiare (p. 77) e il suo strutturale bisogno di trascendere la dicotomia tra verit� e bont� (p. 129). Su tale base, la filosofia francescana � letta in relazione sia alla filosofia moderna sia a quella contemporanea, sia alle questioni metafisiche sia a quelle gnoseologiche, critiche ed etiche. Particolarmente significativo risulta il confronto negli ultimi capitoli tra la filosofia francescana e il pensiero di Ren� Girard, di Emmanuel L�vinas e di Wittgenstein.
In un serrato confronto col nichilismo e con gli esiti pi� discutibili del pensiero di Nietzsche (p. 573), Todisco nota che lo stupore accompagna sempre l�indagine filosofica: la gratuit� non solo accoglie la ragione, ma le apre scenari inusitati e spazi non altrimenti raggiungibili da un razionalismo conseguente e incapace di stringere nella sua ferrea logica le cose e l�uomo. Molto spesso, anche se non lo esplicitiamo sino in fondo, la ragione raziocinante cede il passo a quella ragione del cuore, a quella finezza spirituale, a quella novit� del mondo che spesso, troppo frequentemente, la logica tecnocratica induce a dimenticare. Non si tratta, nota l�autore, di un discorso contro la ragione, che non pu� essere letta monoliticamente secondo schemi rigidi, ma di una riflessione, forse ardua ma sicuramente necessaria, sui limiti, sempre pi� evidenti e vistosi, di un nichilismo fatalistico.
L�assolutizzazione dell�intelletto, che non pu� lasciare spazio alla volont� e all�amore, non pu� essere definito un esito necessario e scontato della modernit� e della post-modernit�. In quest�ambito, fontale e radicale, sono possibili anche altre opzioni, probabilmente pi� fruttuose e originali (p. 79), che si pongono su cammini poco praticati: �sul presupposto del primato del bene non sar� difficile intendere che il conseguente primato della volont� non allude a una sorta di ribellione dalla verit� e alla sua disciplina. La volont�, come il coeur pascaliano, allude a un supplemento di sensibilit� per quanto resta fuori della logica della ragione (p. 53). Insomma, senza cadere in un facile e talora banale irrazionalismo, si tratta di delineare un orientamento filosofico che non scorge l�essere e il bene nel determinismo di una realt� compatta e rigida.
La considerazione che il bene non � scontato e la convinzione che l�amore domanda il coraggio di amare ancora e di pi�, pongono su una strada che, in definitiva, scuote l�intelletto dall�inerzia: �questo stesso discorso in termini teoretici induce a porre in evidenza una particolare forma di intenzionalit�, e cio� l�intenzionalit� dell�essere da e a partire dalla volont� donante, pi� che a partire dall�intelletto pensante. � Scoto l�emblema di questo indirizzo, per il quale si pu� dire che, attraverso l�intenzionalit� del nuovo principio entitativo, inteso non pi� come noesi, ma come volont�-amore, la dottrina della creazione viene sottratta al formalismo di un logos troppo vicino al modello cosmologico greco e posta a fondamento di una teologia storico-salvifica� (p. 126).
L�autore, del resto, compie un�attenta analisi della ricezione della speculazione di Duns Scoto sulle questioni dell�ente (p. 212 e segg.), delle passioni trascendentali, dell�univocit�, della libert� divina che nella sua incontraddittoriet� e originariet� blocca il regresso delle cause all�infinito. Che la dottrina scotista dell�ente, nella sua neutralit�, sia stata la causa quanto meno remota di quell�onto-teologia moderna che finisce proprio per dimenticare il senso dell�essere e finisce per cadere nella logica della gestione e manipolazione del mondo, delle cose e degli uomini, � un�obiezione facilmente ribaltabile.
Anzitutto, la critica alla prevalente concezione necessitaristica araba trova non poca forza nella visione scotista e francescana del primato della libert�. Inoltre, proprio la nozione scotista di ente, svincolata da facili ricadute teologiche, � strutturalmente aperta alla gratuit�, inderivabilit� e originalit� dell�essere e del mondo. La volont� libera, gi� per s� indeducibile e stupefacente, si rivela, in modo ancor pi� libero, in una libera volont� d�amore.
Certo la mentalit� moderna vive la scissione nietzscheiana tra Dioniso e il Crocifisso: molte voci si sono levate per accusare il cristianesimo di negare la pienezza della vita e instillare uno spirito di debole rassegnazione.Tuttavia la filosofia contemporanea, annota Todisco, vive anche una significativa prossimit� a quelle tematiche cristiane che il pensare francescano ha posto in evidenza. Indubbiamente bisogna superare difficolt�, linguaggi e modalit� di proposizione che non sempre vengono colte subito e facilmente.
Il cuore di questo nuovo discorso pu� essere individuato nella crisi dell�intellettualismo e dell�essenzialismo. A questo si aggiunge la percezione sempre pi� netta dell�assurdit� delle ideologie, della violenza distruttiva, della sopraffazione dimentica dell�altro, della convinzione dell�onnipotenza del linguaggio
� possibile anzitutto cogliere significative convergenze fra le tesi di Ren� Girard e l�insegnamento di Bonaventura sulla questione del Dio d�amore (p. 395 e segg.). Ancora in questa prospettiva sar� possibile leggere la sintonia tra le questioni sollevate da Emmanuel L�vinas (pp. 455 e segg.) e l�analisi di Duns Scoto sull�ineffabilit� dell�individuale e sulla volont� d�amore che vuole l�altro perch� lo ha scelto e si � deciso per lui. Altrettanto significativa � la questione del confronto, non semplice, tra Occam e Wittgenstein, i quali, pur partendo da differenti angolature, giungono a salvaguardare il linguaggio da errori non compresi dalla filosofia tradizionale. In effetti, rileva Todisco, la tematica del mistico, logico-linguistico e soprattutto religioso, pu� essere fruttuosamente comparata con le ardue questioni della libert� e dell�onnipotenza divina sollevate da Occam e da quella teologia che si pone oltre definizioni puramente consequenziali, chiuse alla novit�, alla libert� e alle stupore.

Tratto dalla rivista "Studia Patavina" 2003, nr. 2
(http://www.fttr.glauco.it/pls/fttr/V3_S2EW_CONSULTAZIONE.mostra_pagina?id_pagina=271)