Il piccolo libro delle vite perfette. Testo tedesco medio-orientale a fronte

Umberto Masperi il 22 novembre 2011 alle 15:50 ha scritto:

Un libriccino che si pu� portare con s�,nel proprio borsello, on the road, anzi ,oggi:on the train; ti � sempre vicino, ti � fedele amico e pu� chiederti che anche tu lo divenga � di lui. Ogni occasione � utile per aprirlo e leggerne alcune paginette.
Un libriccino del passato che per� suggerisce riflessioni, suscita domande, che non passano mai.
Un libriccino a molti sconosciuto ( non ha avuto la fortuna del suo,forse, �coetaneo�, di area inglese o francese che fosse , �Imitazione di Cristo� ).
Le vicende storiche possono aver avuto la responsabilit� di alcune ingiustizie (� fu Lutero che lo rese noto al pubblico, ma un Lutero che potremmo dire �di prima maniera� animato da profonda religiosit�, purtroppo tormentato dall�eccessivo senso della colpa e da una scarsa apertura verso il Dio della �misericordia� e consolazione � �venite a me voi tutti� Venite ad me, omnes, qui laboratis et onerati estis, et ego reficiam vos � - ; � fu la Chiesa ufficiale che rimase pi� preoccupata dell�ortodossia, della verit� del dogma, e meno,forse, dell�uomo �incarnato� che dev�essere aiutato e sorretto con carit� fraterna; � fummo noi che,per ragioni complesse, ci dividemmo ( e siamo divisi) nelle nostre �scelte� religiose, anzich� testimoniare e vivere l�unit� dal figlio di Dio invocata nell�ora estrema :� � ut unum sint� ).
Le vicende storiche hanno portato il nostro libriccino ad �operare� in comunit� religiose di paesi tedeschi ( o nordici), a partire dal secolo dei Lumi, soprattutto in quella dei pietisti.
Oggi : non pi� il timore per problemi di �ortodossia�, anzi sentimento di gratitudine perch� l�editore ci offre questa opportunit� ( ed allo scrivente , in paticolare, quella di ripensare alla grande problematica mistica, nel pensiero occidentale, dal neoplatonismo greco classico a quello cristiano , mai spenta nella scolastica medioevale). Il curatore (traduttore) con la sua Introduzione da vero esperto e studioso dei mistici tedeschi ( da Eckhart a Taulero, da Silesio a Franck,ecc) come sempre dimostra di essere ( e quanti altri suoi studi ci ha dato in questi nostri anni!), Marco Vannini, ci offre dotte considerazione storiche e teologiche che ,al di l� della loro profondit� ( ed anche difficolt�!! ) ci aiutano nella nostra formazione � a livello di cultura religiosa.
Ma, poi ; prestiamo attenzione alle sollecitazioni che troviamo tra le righe dell�Anonimo Francofortese ; risuona l�eco di parole rimaste impresse dentro , chiuso il libro.

Solo alcune � perch� l�eco non si spenga subito.

� 4. � � quel che si deve chiamare bene non appartiene ad altri che all�eterno e vero bene�.
� 9 � .. � ( =Dio) ogni bene al di sopra di ogni bene. Non ha neppure bisogno di entrare nell�anima, perch� vi � gi� dentro. Ma � sconosciuto � La beatitudine non sta nel molto o nel molteplice, ma nell�Uno e nell�unit� � non vi fu mai uscita tanto buona, che il rimanere all�interno non fosse migliore�.
� 31 � � Ci sono due tipi di luce:una vera ed una falsa. La luce vera � la luce eterna,cio� Dio; oppure � una luce creata,ma comunque divina, e la sai chiama grazia�.
� 32 � � Guarda :come Dio � l�unico bene, conoscenza e luce, cos� � anche volont�,amore,giustizia,verit� e assolutamente ogni perfezione, e tutto ci� � un essere in Dio�.
� 142 � � bisogna anche distinguere due tipi di amore,uno vero e uno falso. Ogni amore deve essere istruito e quindi guidato da una luce o da una conoscenza. La vera luce genera il vero amore ��.
� 43 �� quando viene amato da un uomo nella vera luce e nel vero amore,questa � la vita migliore, pi� nobile e degna che mai ci sia stata e possa esserci �.
Osservazione.

Ha certamente ragione Vannini ( non lo nego ) quando osserva che in quest�opera � assente ogni concetto di storia della salvezza, anzi : tanto di storia quanto di salvezza. E� , sottolineo per� io, la prospettiva, quasi un peccato d�origine, del misticismo di origine neoplatonica. Ma viene pure DA AGGIUNGERE: a noi che siamo abituati invece a questo concetto ( pensiero forte e ricorrente anche nella Chiesa dalle origini al �Vaticano II) non sono forse ,tuttavia ,spesso �assenti� quei concetti di ... interiorit�, di profondit� , di soggettivit�, di distacco, di trascendimento del tempo e di ci� che � transeunte , che rendono viva ,incisiva ( e non un-po�-scontata )la Parola che ci salva, e quindi la dimensione cristologica della nostra fede, alla luce della Sacra Scrittura ?

Bella la citazione riportata in nota , tratta dal �Pellegrino cherubico� (Cherubinischer Wandersmann) di Silesius:

� la Scrittura � scrittura e null�altro .Mio conforto � l�essenza / e che Dio parli in me la parola eterna ...Amico, basta ormai. Se vuoi leggereancora / V� e diventa tu stesso la Scrittura e l�essenza�.


On the road � on the train.

*� Dobbiamo andare e non fermarci finch� non siamo arrivati�
�Dove andiamo?�
�Non lo so, ma dobbiamo andare � (J. Kerouac On the road)
Noi lo sappiamo , come lo seppero i nostri � amici� di alcuni secoli fa, che ci insegnano ancora :� yn bliben � besser � ( � il rimanere dentro .. meglio�).


** �� Dov'� la mia dimora? Dove io e tu non stiamo ./
Dov�� la mia ultima meta, verso cui io devo indirizzarmi?/
L� dove non se ne trova nessuna . E dove occorre che mi diriga ? /
Io devo , ancor pi� pienezza di Dio , trasferirmi in un deserto.
� Wo ist mein Aufenthalt? Wo ich und du nicht stehen./
Wo ist mein letztes End, in welches ich soll gehen?/
Da wo man keines findt. Wo soll ich denn nun hin?/
Ich mu� noch �ber Gott in eine W�ste ziehn � (Pellegrino cherubico).

Popolo d�Israele: esperienza �storica � del deserto; ora in noi.