L' autenticit� dell'esistenza e il problema di Dio in Martin Heidegger

Giuseppe Davide Mirabella il 17 febbraio 2011 alle 20:23 ha scritto:

Il libro del docente e cappuccino Teodoro di Bella � un libro che lascia parlare il filosofo tedesco glossando n� in eccesso, n� in difetto - grande � la mole di lavori su Heidegger (1889-1976). Il testo heideggeriamo maggiormente citato � naturalmente Essere e Tempo: il lavoro di una vita, in cui si indagano l'"esser-ci", la "cura", la temporalit�. Il Dasein � "questo ente che noi stessi sempre siamo", ovvero l'uomo � protagonista perch� come scrive l'autore, � un animale che ha la ragione. Tutta la filosofia heideggeriana si compie nell'interpretazione dell'Esser-ci, nell'esplicitazione della verit�. "L'Esserci, in quanto essenzialmente essere-nel-mondo, � in quanto tale, un prendersi cura", ovvero realt� materiale e formale dell'Esserci in relazione alle cose che sono nel mondo in una tensione di autoprogettazione. "Chi getta, nel progettare, - scrive Heidegger - , non � l'uomo ma lo stesso Essere, che destina (schickt) l'uomo nell'eksistenza dell'Esserci (Dasein) come sua essenza. Questo destino (Geschick) accade come apertura dell'essere", e integra il p. Di Bella, "con ci� si d� la storia dell'essere" e quindi la temporalit� � l'orizzonte su cui l'essere �, di pi�, � la sua stessa storia. Altro aspetto primario della speculazione filosofica di Martin Heidegger riguarda l'autenticit� e l'inautenticit� dell'esistenza e l'autore coglie, pur nella molteplicit� degli elementi, la differenza tra queste due condizioni dell'uomo nella paura che "essendo sempre paura di un ente [...] proviene da una determinata prossimit� [e] si pone sul piano ontico", nell'immediatezza e empiricit� dell'esistenza inautentica mentre il sentire angosciato conduce ad un sentimento originario ponendosi sul piano ontologico dell'essere immutabile. Tout court "La distinzione tra paura e angoscia � fondata 'nel davanti-a-che' (Wovor) si prova paura o angoscia" ma quest'ultima non � davanti ad un ente determinato ma all'"essere nel mondo come tale" riprendendo il concetto kierkegaardiano, angoscia come "paura del niente". L'uomo afferma Heidegger "impari a sperimentare l'essere nel niente e il chiaro coraggio per l'angoscia essenziale garantisce la misteriosa possibilit� dell'esperienza dell'essere" che forse con una forzatura concerne anche il problema di Dio (capitolo IV): Heidegger, riferendosi ai suoi studi teologici giovanili afferma che "la provenienza resta sempre un futuro"; ammente quasi con amarezza il filosofo tedesco che al Dio dei filosofi "l'uomo non pu� n� rivolgere preghiere, n� offrire sacrifici... l'uomo non pu� cadere in ginocchio". Di Bella, nel senso heideggeriano, aggiunge che il pensiero puro e speculativo non incontra Dio, in quanto Dio � "un arresto nella interrogazione". Il problema di Dio viene interpretato attraverso una chiave neorazionalista dove la morte viene indagata profondamente e viene vista come "l'estrema possibilit� dell'Esserci, la fine di ogni possibilit�", "distruzione dell'esistente come struttura: l'Esserci non � pi� nel mondo". L'autore rileva come in questa prospettiva l'esistenza pu� apparire come una colpa originaria - attendere (erwarten) la propria morte, essere-per-la-morte, in una assenza di speranza che per� Heidegger non esplicita in definitivo nihilismo anche se l'interpretazione neorazionalista � quella dell'oblio dell'essere come condizione strutturale del pensiero ("Il mondo della metafisica compiuta � il mondo nel quale, secondo l'espressione di Nietzsche, 'il deserto cresce'"). Altra interpretazione � quella ermeneutica, dove l'indagine linguistica ed etimologica � sorgiva, la nuova domanda �: Che cos'� pensare?. Immersi come siamo nella non-verit�, la salvezza per la verit� � possibile trovarla nel ricordare il riconoscimento della essenzialit� e della gratuit� nel "raccoglimento interiore"; Scrive Heidegger: [La] parola pu� avere il tono particolare della piet� e della devozione ed essere riferita alla preghiera solo perch� indica gi� nella sua ampiezza essenziale il rapporto del raccoglimento con ci� che � integro e pieno di grazia... Ci� che da sempre ci d� da pensare" (Dio?!) "� il pi� considerevole". L'interpretazione religiosa � quella che pone l'accento sul tendere verso un'autenticit� che � promessa come salvezza ultrastorica, come vera soteriologia escatologica annunciata dalla Bibbia. Questa � l'interpretazione che d� pi� problemi agli studiosi, dove � presente l'enigma hedeggeriano ("Ma l'essere di Heidegger si identifica con Dio?"). Il filosofo tedesco pone la questione della preventiva soluzione del problema dell'essere come tappa decisiva alla soluzione del problema di Dio. Nella tarda et�, Heidegger affermer�: "Solo un Dio ci pu� salvare. Ci resta come unica possibilit� quella di preparare nel pensare e nel poetare, una disponibilit� all'apparire del Dio o al fatto che al cospetto del Dio assente, noi tramontiamo". Disponibilit� dell'attesa, quindi, questo il testamento filosofico di Heidegger, che per biografia (fu novizio gesuita) inizi� e concluse la sua esistenza religiosamente (fu sepolto secondo il rito cattolico).
Certo la filosofia continentale perde terreno sulle nuove tendenze delle tradizioni anglofone, ci� non toglie che riscoprire autori come Heidegger pu� allargare gli orizzonti filosofici per "un possesso del mondo" attraverso una conoscenza senza paure immediate e intrise di inautenticit�, riscoprendo quell'angoscia che fa crescere in modo autentico.