Non di solo pane... Violenza e alleanza nella Bibbia

Con un linguaggio brillante il prof. di Lovanio, ispirandosi alla teologia biblica di P. Bauchamp: �libro non di esegesi, ma di un esegeta�, da �l�Un et l�Autre Testament: I, 9�, e soprattutto utilizzando il suo metodo di attraversare Antico e Nuovo Testamento in una visione canonica della Bibbia come libro unitario (p. 13-16), egli affronta in un saggio (non esaurendo perci� il tema, ma affrontandolo in modo fenomenologico-ermeneutico) il tema interessante del �mangiare e bere� sullo sfondo di una problematica attualissima qual � quella della violenza e della mitezza. Il saggio spazia dunque dall�Antico al NT, in tre ondate successive: 1/ I cibi proibiti ove si confronta il tema in Gen 1-9 (in modo pi� particolare in Gn 1-3) con lo stesso tema nell�Ap 19-22 e uno sguardo finale all�Eucaristia, ove il cupido �prendere e mangiare� � opposto all�oblativo �prendere e spezzare e donare�, il condividere di Ges�; suggestivo � l�accostamento del �si aprirono i loro occhi� dei discepoli di Emmaus come conseguenza dello spezzare il pane (Lc 24,31) e Gn 3,7 �si aprirono i loro occhi e si trovarono nudi� dopo aver colto ed essersi appropriato del frutto proibito. 2/ La parte seconda Il pastore e il pane. Figure bibliche di personaggi dell�AT a partire da Caino e Abele fino al Messia guerriero vengono confrontate con Ges� e ne risultano di lui tre figure dell�umano a immagine di Dio: il pastore in luogo del cacciatore, il re/servo in luogo del guerriero/tiranno e l�agnello in luogo delle belve con uno sguardo finale all�Eucaristia come quella che riassume i tre volti di Ges�. Suggestivo ho trovato qui il commento a Gv 6, 51-58 (pp. 155-158) con il passaggio dalla violenza subita volontariamente da Ges� (carne e sangue) al dono del pane e del vino che proclama la speranza di un�alleanza di pace. 3/ La terza ondata si concentra su I pasti e la storia che attraversa il percorso dell�Esodo, dal pasto frugale di inizio, nell�uscita dall�Egitto, a quello dell�alleanza e alla manna senza tralasciare la prova del deserto e la necessit� del digiuno come distanza dal cibo materiale per dare spazio alla parola che comunica con l�altro. � qui che trova ragione il titolo dato �Non di solo pane��. Nella conclusione la riflessione � perci� sulla fenomenologia della parola, che proviene pure dalla bocca e che � mezzo di comunicazione con l�altro. La parola di Dio � dolce come il miele. In una rapsodia di testi sapienziali sulla parola di Dio e la sapienza e su un�ardita interpretazione dell�episodio di Sansone nella soluzione dell�enigma che rimanda alla dolcezza del miele e alla forza del leone (Gd 14, 14.18) si conclude questa bellissima galoppata attraverso la Bibbia con lo sguardo volto ai problemi che travagliano l�uomo di oggi mediante una intelligente rivitazione della fenomenologia del mangiare e del bere.

Tratto dalla rivista "Studia Patavina" 2006, nr. 1
(http://www.fttr.glauco.it/pls/fttr/V3_S2EW_CONSULTAZIONE.mostra_pagina?id_pagina=271)