Essere dispersi. La libert� nell'epoca dei fatti alternativi

Sempre pi� spesso, politici e filosofi si presentano come portatori ultimi della verit�. La realt� di cui parlano si pretende oggettiva, descrivibile, assoluta. Questo rinnovato �realismo� - che pensa la realt� come indipendente da noi, controllabile nella sua semplicit� - produce �una chiusura che rassicura e soffoca nello stesso tempo� (la definizione � di Gianni Vattimo). Ci� si riflette in un inquadramento tecnologico, sociale e politico globale senza precedenti. Un nuovo ordine, sostenuto in ugual misura - afferma Santiago Zabala - dai nuovi filosofi realisti, dal capitalismo della sorveglianza e dal populismo di destra. E che verte su una normalizzazione radicale: ogni alterit�, ogni elemento residuale, ogni scarto viene ricompreso e riassorbito nella regola. Uno degli effetti � che oggi la pi� grande emergenza � l'assenza di emergenze. La stessa pandemia, ci ricorda Zabala, era stata a lungo un'�emergenza assente�: per anni gli esperti ci avevano inutilmente messi in guardia dal pericolo di una nuova, grande epidemia. Allo stesso modo, oggi, altre �emergenze assenti� restano fuori dalla cassa di risonanza dei media: la disuguaglianza economica, la crisi dei rifugiati, l'inquinamento dell'aria - responsabile quest'ultimo ogni anno della morte di sette milioni di persone. Come sovvertire quest'ordine asfissiante? Ce lo suggerisce Zabala: tornando a essere dispersi, condizione necessaria per essere liberi. Per farlo, il filosofo recupera - attraverso l'analisi di tre concetti chiave: essere, interpretazione ed emergenza - la vena anarchica che attraversa la filosofia ermeneutica (Heidegger, Gadamer, Rorty, Vattimo, ma nello spirito anche Lutero, Freud e Kuhn). Troppo spesso presentata come disciplina conservatrice, l'ermeneutica � invece progressista: � avversa all'autorit�, al dogma, al fondamentalismo; rinnova continuamente l'apertura della conversazione autentica (intesa come dialogo ricettivo, capace di frangere le rigidit� del pensiero) e costruisce sempre nuovi significati dell'essere. Svela cos� di quest'ultimo - sotto la maschera della trasparenza, che lo rende autoritario e repressivo - la natura incompleta, opaca, ogni volta da definirsi entro orizzonti di senso condivisi. L'essere dispersi, il rischiare interpretazioni nuove, sono insomma - oggi pi� che mai - pratiche di resistenza politica. Le uniche, forse, atte a riconquistare e proteggere i nostri spazi di libert�.