Il Figlio, la carne e il mondo

Che cosa significa dire che "Dio si � incarnato"? E in che modo questo ridefinisce il rapporto fra Dio, l'umanit� e il resto della creazione?
Nel 2001 il teologo danese Niels Henrik Gregersen conia l'espressione deep incarnation: il L�gos non si � fatto soltanto uomo, ma carne - la materia fragile e mortale che Ges� di Nazaret condivide con ogni creatura. Da allora, la proposta ha attraversato la teologia di lingua inglese; in Italia era rimasta pressoch� inesplorata.
Stefano Fenaroli la introduce qui per la prima volta in modo organico: ne segue le radici bibliche, ne riconosce gli antecedenti nei Padri greci - Ireneo, Atanasio, i Cappadoci -, la mette alla prova sulla questione pi� ardua (come pensare Dio presente nel mondo senza dissolverlo in esso?) e ne presenta le voci maggiori: Johnson, Edwards, Southgate, Deane-Drummond.
Ne esce una cristologia capace di reggere la domanda ecologica senza moralismo e senza concessioni alla moda: se la carne del Figlio � la carne del mondo, nessuna creatura sar� dimenticata.