La phronesis dei moderni. Neoaristotelismo, post-hegelismo e la filosofia di R�diger Bubner

In Socrate la phronesis � disposizione a fare il bene, derivante dalla preliminare conoscenza che si ha di esso; per Platone � invece virt� vera e propria, gnoseologica e pratica, ma specialmente politica: la devono assolutamente possedere i reggitori dello Stato. Aristotele definisce la phronesis: disposizione pratica, accompagnata da ragione verace, intorno a ci� che � bene e male per l'uomo. Essa non � insegnabile, i suoi principi non possono teorizzarsi al di fuori, prima o al di l� della prassi, bens� durante. Non sono ancora esistite scuole che rilasciano diplomi in prassi e per quanto riguarda la sua verificabilit�, la prassi � interamente affidata a se stessa. Questa virt�, scoperta dagli antichi, corrisponde a ci� che i moderni hanno definito: prudenza o anche astuzia, il sapere bene usare la bestia e lo uomo, soprattutto in senso machiavelliano. Le pagine del XVIII capitolo del 'Principe', mai definite in modo pi� autentico: sconvolgenti, sono l'atto di nascita della phronesis dei moderni. Agli inizi degli anni '70 del Novecento, la phronesis � stata, in Germania, al centro del dibattito sulla cosiddetta riabilitazione o rinascita della filosofia pratica, trovando forti sostenitori in Gadamer e in Bubner. Tale esperienza ha rappresentato - soprattutto nel caso di Bubner - non solo il riconoscimento dell'assoluta superiorit� di Aristotele nell'aver compreso il principio filosofico dell'agire e la struttura della prassi, ma la fondazione di una corrente neoaristotelica, della quale Bubner fu strenuo e inflessibile capofila. Ragione pratica e storia, teoria e prassi culminano in Hegel e divengono il contenuto di un'astrazione post-hegeliana, destinata a conquistare e liberare il mondo nelle forme di una rivoluzione. La critica post-hegeliana ha poi condotto se stessa al compimento pratico della filosofia che dimostra, a sua volta, l'inconfutabilit� dell'idealismo tedesco e, soprattutto, di quello hegeliano. Il significato della phronesis degli antichi si riafferma ogni volta che sorge il bisogno della filosofia, che si identifica col bisogno di libert� e che nella libert� trova il suo appagamento. � un atto storicamente concreto che alimenta la politica e il diritto, rinnova e rafforza lo Stato. In questa prospettiva, filosofare non significa solo imparare a morire, bens� imparare, ogni giorno, a vivere pi� liberi.