Opere complete / Dio. Introduzione al problema teologico

Il problema filosofico di Dio non � un problema astratto, una semplice questione metafisica lontana dalle inquietudini dell�uomo. Come nota Cornelio Fabro, il problema dell�approdo filosofico al problema teologico si ritrova nei diversi ambiti e nei diversi problemi filosofici, a dimostrazione che tale questione coinvolge ogni piano della vita umana e che ogni aspetto della natura e della storia riporta il pensiero a una domanda che riguarda la ragione e la vita. Tale interrogativo, che si pone a livello filosofico, conduce pi� vicino a problemi che la ragione non pu� risolvere del tutto, ma ai quali anch�essa � chiamata a dare alcune risposte. Perci�, Fabro nota: �le pagine che seguono vogliono essere un itinerario elementare per questa meta suprema: dalle strutture di quelle negazioni e oscillazioni, dalle genuine affermazioni della scienza e della cultura, dal ritmo pi� profondo del pensiero e dell�esperienza, trarre quell�affermazione dell�esistenza dell�Assoluto, della Sua presenza nella natura, nella storia e nella coscienza dei singoli senza la quale l�essere sprofonda nell�insignificanza del nulla� (p. 7).
Queste riflessioni di Cornelio Fabro sono ancor pi� significative, perch� vengono da un�esperienza umana e filosofica che si � costantemente confrontata con le inquietudini del nostro tempo e con le stesse espressioni dell�ateismo e dell�agnosticismo moderno. Dunque, le pagine del Fabro dimostrano che la possibilit� del conseguimento della prospettiva teologica non � scontata, ma che tale prospettiva consente anche di riconoscere, mediante le nostre capacit� imperfette e analogiche, nelle cose e nel mondo il segno della provvidenza, della bont� e soprattutto dell�amore di Dio.
Insomma, dalla lettura delle dense pagine di Cornelio Fabro emerge costantemente la convinzione che non si comprenderebbe il significato profondo del tema della ricerca di Dio se non si tenessero presenti due aspetti essenziali, quello della sua universalit� e quello della sua trascendenza, che paradossalmente ci toccano e ci sorpassano, mostrando che la concezione di un Dio come semplice proiezione dell�uomo ha il limite di non riuscire a spiegare la natura stessa della capacit� metafisica dell�intelligenza, la possibilit� di trovare in ogni ente e nella stessa coscienza immediata una domanda che oltrepassa il finito.
Si tratta di due questioni che fanno emergere la necessit�, la concretezza e la paradossalit� della domanda su Dio che un essere come l�uomo non ha cessato e non pu� cessare di porsi nel variare dei tempi, nelle pi� diverse condizioni di cultura, di et� e di orientamento personale e psicologico.
In effetti, la domanda su Dio non � un puro interrogativo di ordine intellettuale o una teorizzazione deduttiva e astratta: se � davvero avvertita, la questione coinvolge tutto il nostro essere ed ha un impatto profondo sulla nostra vita, sulle scelte e sugli orientamenti della nostra esistenza. Inoltre, tale problema non trova nella stessa ragione una conclusione del tutto definitiva, ma solo alcuni riferimenti certi a partire dai quali ci � consentito di aprirci a una verit� pi� alta e soprannaturale.
La conoscenza di Dio non � un dato immediato della nostra coscienza, ma non si risolve neanche nella dimensione antropologica e storica, non si disperde nella natura e non trova inaccessibili gli ambiti della relativit� delle epoche e dei tempi storici. Anzi, il problema di Dio tocca ogni ambito della ragione umana e sollecita a passare da un grado di riflessione ad un altro: �la coscienza di Dio quale unico creatore, comune a molti moderni scienziati, � bens� l�estremo limite cui pu� giungere la ragione naturale, ma non costituisce (�) l�ultima frontiera della verit�. Del medesimo creatore, incontrato dalla scienza sul suo cammino, la filosofia e molto pi� la rivelazione in armonica collaborazione, perch� tutte e tre strumenti della verit� quasi raggi del medesimo sole, contemplano la sostanza, svelano i contorni, ritraggono le sembianze� (p. 95).
In effetti, le varie risposte, faticosamente rinvenute nel corso storico e nel procedere della filosofia, esprimono il convergere del pensiero umano verso una pi� chiara conoscenza di Dio. Perci�, non va negato il tentativo di conoscere, per vie analogiche, alcuni aspetti di un essere che ci trascende, fraintendendo l�affermazione inoppugnabile dell�assoluta trascendenza di Dio. Non � neanche condivisibile l�aspetto �complementare� di questa prospettiva, cio� un relativismo filosofico in cui le varie risposte al problema di Dio sembrano sullo stesso piano.
Certo, la conoscenza di Dio non � un dato scontato e ovvio. Lo dimostrano le difficolt�, vere o presunte, di ordine teoretico o pratico, che l�ateismo e l�agnosticismo, di cui Fabro tanto si interessa anche in questo volume, pongono alla riflessione filosofica.
La conoscenza di Dio � certamente frutto di un�evoluzione individuale e sociale. Fabro la segue sin nella vita infantile o in quella di popoli antichi e nelle prime forme di civilt� umana. In questi casi, emerge l�impossibilit� di ricondurre la ricerca di Dio a un�idea tardiva, quasi che essa corrisponda a costruzioni astratte o pi� sofisticate delle et� successive.
Tuttavia, i fondamenti dell�interrogazione integrale su Dio, che si constatano nell�adulto, sono gi� presenti nei primi anni di vita e, pi� in generale, l�uomo non ha mai cessato di porsi il problema di Dio.
Va anche aggiunto che il problema di Dio deve essere mantenuto nella sua interezza e integralit�. Perci�, bisogna mettere in discussione quelle interpretazioni esclusivamente sentimentali, pratiche e storiche, le quali dimenticano che la posizione metafisica del problema � il termine degli interrogativi umani che sottostanno alla ricerca dell�intelligenza. Infatti, Fabro ricorda che non � possibile ridurre lo scenario ultimo dell�interrogazione umana alle questioni della giustizia sociale, della storia e della comunit� spirituale. Si tratta di prospettive, anche elevatissime, che non esauriscono il bisogno di verit� dell�intelligenza, la tensione del pensiero che si trova dinanzi a una realt� che non si spiega da s�.
Infine, Fabro non ignora che alle recise negazioni di un ateismo �litario � subentrato un ateismo pi� diffuso e dispersivo. Questo ci porta ancora all�interrogazione sulla crisi etica e storica che viviamo, poich� il pensiero attuale, spesso per la fragilit� dei suoi presupposti, non riesce ad uscire da una molteplicit� di prospettive in conflitto e dalla confusione di molte filosofie dalla comune base relativista.

Tratto dalla rivista "Studia Patavina" 2008, nr. 2
(http://www.fttr.it/web/studiapatavina)